Dans les cercles ultra-orthodoxes, la question de la montée sur le Mont du Temple est généralement tranchée : c’est interdit, point. La tradition haredi dominante considère que, faute de pouvoir garantir la pureté rituelle requise et faute de connaître avec certitude les limites exactes du sanctuaire le plus saint, toute montée sur l’esplanade est prohibée sous peine de transgression grave. C’est dans ce contexte que les déclarations récentes du rabbin Yitzhak Breitovitch, l’un des maîtres de la yeshiva Or Sameah à Jérusalem, ont produit l’effet d’un pavé dans la mare.
Lors d’un de ses cours, le rabbin Breitovitch a commencé par une formule de prudence : « Je ne monte pas encore sur le Mont du Temple, car j’adopte une position stricte. » Mais il a immédiatement nuancé : « En réalité, peut-être que c’est une rigueur incorrecte. Car nous avons vraiment une tradition indiquant où se trouvait le Temple, et l’on peut mesurer les frontières du camp de la Shékhina. »
La distinction est capitale. Ce que le rabbin Breitovitch reconnaît publiquement, c’est qu’il existe une vaste zone de l’esplanade — le « camp de la légion », distinct du « camp de la Présence divine » — dans laquelle la halakha (loi juive) autorise l’entrée, y compris pour quelqu’un portant une impureté liée au contact avec un mort. Seules les impuretés émanant du corps propre, d’un autre ordre, nécessitent une immersion au mikvé — bain rituel — avant toute montée.
« L’affirmation qu’on risque le karet est une erreur »
Le rabbin a précisé les contours de son raisonnement : « Le gouvernement permet d’entrer dans toute la zone, et toute personne portant l’impureté du mort est autorisée sur le Mont du Temple, mais certaines impuretés — celles qui émanent du corps — sont interdites. C’est pourquoi les organisations qui organisent des montées exigent une immersion au mikvé. » Il a ajouté : « Je n’encourage pas la montée sur le Mont du Temple, parce que les gens pourraient ne pas aller aux bons endroits ou ne pas aller au mikvé, mais il faut souligner que l’affirmation selon laquelle on s’expose au karet [peine spirituelle de retranchement] pour quelqu’un qui monte dans la zone du camp de la légion est une erreur. »
Sur l’évolution de la situation concrète sur l’esplanade, le rabbin a également noté un changement notable : « Auparavant, la police interdisait de prier sur le Mont du Temple. Mais aujourd’hui la situation est très différente, et des gens s’y prosternent même complètement. »
Une liste qui s’allonge
Le rabbin Breitovitch a également salué le travail cartographique réalisé par les organisations harédies promotrices de la montée : « Les organisations harédies ont préparé des cartes détaillées et ont fait un bon travail. » Le directeur de l’administration du Mont du Temple, le rabbin Shimshon Elboim, a accueilli ces propos avec satisfaction : « Chaque rabbin supplémentaire qui encourage la montée sur le Mont du Temple rapproche le retour d’Israël sur le Mont du Temple, le renouveau du service divin et la construction du Temple en son lieu. »
Le rabbin Breitovitch rejoint ainsi une liste croissante de rabbins ultra-orthodoxes qui encouragent — certains pratiquant eux-mêmes — la montée sur le Mont du Temple, parmi lesquels le rabbin Dov Kook, le rabbin Daniel Stavsky, le rabbin Mendel Tobias, le rabbin Yitzhak Brand, ainsi que les rabbins Tikountzinski, Frank, Zilberman et Rosenthal.
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(Suite et fin — Article 4)
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